Человек переживает рождение самого себя каждый день √ он открывает глаза и входит в этот мир, он открывает книгу и вместе с ним истина, рожденная однажды, вновь появляется на свет; мы соединяем в себе две части нашего бытия √ до и после рождения. Для нас реальный мир нашего ⌠я■ - там появились символы продвижения в глубину самого себя. Книгу Сергея и Ирины Савченко ⌠Вечерний чай при свечах и картах таро■ можно назвать таким символом. Она не ставит задачу справиться с потоком пространственно-временных изменений, она переводит знак в символ.
Мы путаемся в широкой одежде, сотканной из наших сомнений, терзаний, толчок и ударов, и только оказавшись в некой душой созерцаемой точке, достигаешь состояния, когда ничто не отчуждено, не чуждо, не разрывает своей отчужденностью. Это состояние, где мир уже неделим на объект и субъект, называется очень просто, переживается крайне редко, стремишься к нему всю жизнь. Знание √ это мост, объединяющий две половинки мира. В книге Сергея и Ирины Савченко присутствует такое знание. Крупицы истины, которые ты собираешь и приносишь в самое себя, начинают жить своей, не зависящей от самого человека, жизнью. Оказывается так, что жизнь прожитая √ это и твое субъективное переживание и вместе с тем что-то от тебя независимое. Я √ сложное, замысловатое сочетание субъективного переживания и объективного, лишь наблюдаемого потока жизни. Это сочетание может быть познано, оно может быть пережито. Мы вторгаемся в жизнь другого Я только затем, чтобы узнать свое собственное. Мы присваиваем чужие познания, открытия, и, прикоснувшись с нашим существованием, они тускнеют, а потом выбрасываются за ненадобностью. Человек ищет то знание, которое - привнесенное в него - осуществляет акт сотворчества. В этом соучастии двух начал истина растет, крепнет, становится формулой, упрощается до простого арифметического действия, а затем поворачивается совершенно неожиданной сложностью. Результат постижения такого знания присутствует в книге в книге Сергея и Ирины Савченко.
Мы делимся на типы, и все у нас переворачивается от этой определенной запрограммированности нашего течения бытия. В книге дается очень четкая типология. Все ⌠твое■ существо, привыкшее к мифологически непрогнозируемому проектированию своего бытия в другое Я приходит в бешенство от того, что Я задано, и существует изначальная психическая данность. Понятию ⌠данность■ прекрасно дан анализ в немецкой классической философии. Вся эта философия была выстроена на глубоком внутреннем убеждении, что данность - это свидетельство связи человека и Бога. ⌠Данность■ не ограничивает свободу человека, она указывает на глубокую связь, отношение. Отношения бытийного характера спроецированы на человеческие и переживаются человеком, как барьер между двумя Я, и отношение Я - ты становится отношением Я - оно; Я и этот чуждый мне мир, мир как разрушающее начало. Когда человек долго живет в иррационально-свободном мире и не пытается осознать его границы, свобода берет на себя функцию ограничения. Книга Сергея и Ирины Савченко занимает вполне определенное место в потоке бытия. Познай границы своего Я и ты сможешь легко выходить из них.
Человек переживает многое, и если посмотреть на себя со стороны, человек переживает жизнь. Подобно тому, как растение перерабатывает жизнь света, животное √ жизнь другого животного, человек переживает бытие. Способы переживания у каждого человека подчинены вполне определенным закономерностям. Эти закономерности анализируются в книге Сергея и Ирины Савченко. Данный анализ дан на основе исторического факта √ карт Таро. Они фиксируют некий онтологический принцип. Ценность книги заключается в том, что онтологической структуре был найден психологический эквивалент.
Онтология бытия постоянно подвергается расшифровке путем выражения ее проявлений через символ. Установить связь онтологической проблемы и символа является результатом длительного поиска языка √ языка на уровне тех проблем, которые не существуют в контексте причинно-следственных связей: в них присутствует вектор бесконечного. Выразив в словах такого рода проблему, ты убиваешь адекватное для нее начало, источник ее проявления. Фрейд открыл для мира понятие бессознательное, им было найдено понятие для онтологической проблемы конечного и бесконечного, физического и духовного. Он дал этой проблеме новую интерпретацию, нашел для нее новое истолкование на уровне психики человека. Фрейд сам писал о том, что прежняя философия не удовлетворяла его своим спекулятивным характером. В чем заключался ее спекулятивный характер? Она анализировала человека со стороны только бесконечного в самом человеке, конечное, физически определенное выпадало из сферы данного анализа. Фрейдом была фактически проделана редукция онтологической проблемы бесконечного и конечного к конечному. Почему никогда прежде данная проблема не была так редуцирована? Казалось, что сведенная к конечному, формально ограниченному, она исчезнет. Ситуация сложилась самым парадоксальным образом √ на уровне конечно-физическом она была сформулирована как проблема сознания и бессознательного, а не как сознания и материи. Понятия были выбраны на этом уровне иные, а проблема, онтология лишь проявилась иначе, но не была разрушена. Источник развития человека был найден в диалектике сознания и бессознательного. Поскольку это был результат сведения онтологической проблемы, где понятие материи опосредованно было заменено понятием бессознательное, понятие бессознательное понималось Фрейдом как либидочное начало, которое или проявляется, или подавляется. Либидо √ это по сути то, что связывает людей на физическом уровне, т.е. само понятие материи было сведено к физическому уровню сосуществования. Фрейд отбросил спекулятивный характер предшествующей философии только для того, чтобы вечная онтологическая проблема прозвучала на физическом уровне. На этом уровне она просуществовала недолго. Юнг, лишив ее физической приземленности, вернул ее в сферу бесконечного онтологического существования, при этом она потеряла былой характер отчужденности от самого человека √ она стала частью микрокосма, или точнее, в какой-то точке произошло гармоничное единение микро- и макрокосмоса. Юнг выразил в своей теории сам переход от конкретно-физической интерпретации данной проблемы на уровень бесконечности, и от такого перехода человек стал бесконечней, а бесконечность очеловеченней. Понятия ⌠либидо■, ⌠архетип■ на каком-то уровне становятся символами того, что переход из области конечного существования Я на уровень бесконечного осуществился √ он осознан. Результатом такого перехода как сгустка энергии осознания явился символ.
Юнгом была представлена система типологии личности. Он очень осторожно, не совершая насилия в области определения психических особенностей человека выделяет четыре типа. Почему им не была выстроена стройная система, а лишь были описаны особенности функционирования групп людей? Гений Юнга оставил незаполненным пространство. Он не владел средством соединения онтологического и психического. Если введением понятия архетипа он поднимает проблему бессознательного и сознания над уровнем физического бытия человека, то понять, что представляет собой ⌠архетип■ на уровне психического бытия или точки психической онтологии, применяя понятием архетипа, не представлялось возможным. Им была поставлена проблема создания такой онтологии. Юнг не опустился до фрейдистского ужаса распространения концепций либидо на социум. Юнг остановился в точке, где онтология должна была выразиться в символе √ в символе, посредством которого может быть осуществлен переход от онтологии к психологии, от бытия материи к бытию человека. Символы, которыми пользовался Юнг, не позволяли ему осуществить такой переход в области типологии. Он не мог применить к этой особенной области понятие, обладающее всеобщим характером √ архетип, понятие сознательное и бессознательное √ та область исследования, к которой он подошел, нуждалась в новой символике. Символика, которая органично ложится на данную область человеческого существования, разработана Сергеем и Ириной Савченко. Мифология Таро, понятая в приложении к индивиду, дала толчок новому видению пространственно-временных границ существования человека.
Какой характер символики, используемый Сергеем и Ириной Савченко, в чем источник образования символики, позволяющей очень стройно выстраивать отношения?
Зафиксируем факт, что Придворные карты были осмыслены как типы.
На бессознательном уровне человек существует мифологически невыразимым образом. Поднимаясь в мир отношений, он совершает переход от мифологической неопределенности к языку отношений. Человек, не понимающий данный переход, остается на субъективном уровне отношений. Создается иллюзия, что твой субъективный язык и есть язык отношений. Мы собираемся в социуме и умножаем нашу иллюзию самодостаточного основания в своей субъективности. Прочитав книгу Сергея и Ирины Савченко, познакомившись с основами данной системы, можно утверждать, что наша субъективность, особенность - лишь содержание, некая неопределенная данность, которая заполняет первичные структуры твоей психической установки. Юнг оставил человека перед дверью существования как раскачивания из себя во вне и обратно. Мы существуем между несколькими полюсами: экстраверт-интроверт, разум, ощущение, интуиция. Юнгом была создана сжимающаяся и разжимающаяся вселенная. Человек желает знать собственное предназначение, собственное место в потоке жизни, но он только, по Юнгу, переходит границу, отделяющую внутреннее от внешнего. В книге Сергея и Ирины Савченко человек открывает дверь в дом собственного существования, он открывает те внутренние опоры, которые удерживают его в пределах собственного пространственно-временного существования. Человек, осознающий психологический тип, как адекватный себе, из глубин своего бессознательного получает связь с онтологией. В книге присутствует этот внутренний зов из глубин бытия, потому что в ней обнаружен переход от онтологической неозвученности к субъективной неопределенности. В книге поднят из глубин бессознательного на психический уровень смысл протекания жизни человека в пределах отношений. Открытие любого символа, введение нового понятия упорядочивает хаос, преодолевает противоречие субъективного и объективного √ через него свободно начинает протекать энергия, соединяющая онтологию и субъективность бытия. Надо зафиксировать тот замечательный факт, что открытие типа как символа произошло в книге Сергея и Ирины Савченко. Открылась возможность расширить свою вселенную не через накопление субъективных переживаний, а расширить с внутренней опорой на тот тип, которым ты являешься. Каждый получает возможность понять себя не со стороны включенности в социум, а как символ бытия. Символ дан тебе не как часть, а как целое, переживаемое каждым как Дар лишь в том случае, если ты един с основанием, которым ты порожден.